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刘基文化辑刊第一期——刘基《拟连珠》的政治智慧及刘基讲过的那些故事

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  刘基《拟连珠》的政治智慧

  作者五有先生

  组诗《拟连珠》,是刘基政治智慧的结晶,已引起当今高层领导的重视。习近平总书记在2014年省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神,全面深化改革专题研讨班上的讲话中,引用了这样一句古语:“物有甘苦,尝之者识;道有夷险,履之者知。”这句话正出自刘基《拟连珠》的第十二则。为此,山东省委党校、山东省中国特色社会主义理论体系研究中心研究员季冬晓女士,在《光明日报》上发表了一篇文章,对这则《拟连珠》进行了深度解读。

  连珠,文体名,盖创于西汉。形式短小,多骈偶用韵,借比喻以见义。可长期以来,连珠被当做了“小儿科”,正统文人少有问津。而刘基《拟连珠》却另开境界,气势恢宏,成了政治智慧的经典。

  这《拟连珠》作于刘基投奔朱元璋之后,为其老成之作。有学者认为,观其内容,应是其代表作《郁离子》之余绪和浓缩。这看法颇有道理。我们甚至以为,这是刘基专为朱元璋而写,是他精心设计的“政治教科书”。《拟连珠》六十八则,盖四分之三以上是涉及君国的,多为治国用贤之言。

  刘基《拟连珠》,理念先进,观点深刻,发人深省。就是今天,对我们的经邦治国、施政为官,都仍有着巨大的指导意义。请看下面几则——

  先看有关经邦治国理念方面的:

  盖闻

  大器非一人之私,

  大事非独力所建。

  是故

  利不及众,所以起天下之争;

  不求贤,所以天下之怨。

  其中的“大器”比喻国家、帝位;“爵”是君主国家贵族封号,这里指封爵任官;而“萃”是聚集的意思。

  这一则大意是说:天下不是一个人的天下,而是天下人的天下;伟大事业不是由少数人能完成的,必须发挥大众的集体智慧。所以,财富分配不公平,利不及民,就会引起天下的纷争;官员选拔不公正,官不求贤,就会积蓄起天下人的怨气。

  又如:

  盖闻

  天下有道,则贵者劳而贱者佚

  天下无道,则贵者佚而贱者劳。

  是以

  弼亮,而万姓协睦;

  姻娅膴仕,而四方绎骚

  其中的“贵者”是地位崇高的人,而“贱者”是地位低下的人的意思;“佚”同“逸”,安乐、闲适;“弼亮”,辅佐;“惟寅”,恭敬谨慎地对待职事,表示极其尽职;“姻娅”,亲家和连襟,这里泛指亲人;“膴wǔ仕”,高官厚禄;“绎骚”,骚动,动乱。

  这一则的大意是:天下有道,就会是达官贵人辛苦而普通民众安乐;天下无道,就会是达官贵人享乐而普通民众劳苦。所以,若是达官贵人极其尽职敬业了,那么社会就和谐太平;而若是高官厚禄都由自己人掌控了,那么天下就会骚动大乱。

  再看有关施政为官之道方面的:

  盖闻

  有所专,则奸从而入;

  有所,则由之生。

  故

  徇功利者,不虞谄诈

  鬼神者,独觉形声

  “嗜”,喜爱,爱好;“长”,特长;“属zh?”,属意,专注;“惑”,欺骗,蛊惑;“徇”,谋求;“功利”,功业所带来的利益;“不虞”,不提防;“谄诈”,逢迎、诈伪;“溺”,沉湎,沉迷不悟;“形声”,形迹,声响。

  这一则是讲上司应该如何防范下属的溜须拍马的。大意是:你若表现出独有的嗜好了,那么奸诈之人就会针对你的嗜好趁虚而入;你若表现出特别的专长了,那么蛊惑你的人就会针对你的专长乘隙而为。也就是说,上司将自己的情况在下属面前暴露无遗,是为官大忌。所以,追求功名利禄之辈的奉承欺诈行为是防不胜防的;而受忽悠的上司也往往会被搞得疑神疑鬼晕头转向。

  又如:

  盖闻

  者木必凿,

  去大奸者国必伤。

  是故

  剖腹肠,不如无病;

  决蹯解腕,不若豫防。

  “剔”,除掉;“蠹dù”,蛀虫;“澣huàn”,同“浣”,洗; “决蹯fán解腕”,本指为逃生保命而懂得舍弃的明智做法,这里是刘基对典故的活用,来比喻虽勉强保住生命而已付出沉痛代价。“决蹯”,弄断自己的脚掌;“解腕”,弄断自己的手腕。

  这一则是施政的防微杜渐之论。大意是:树木生了大蛀虫后才来剔除,在除虫的同时也就伤到了树木;同理,腐败严重的时候,打“大老虎”是必须的,但同时也不得不看到,“大老虎”已给国家造成了巨大危害。所以,身体最好是在无病时就加保健,腐败最好在一开始时就加预防。习近平总书记指出:“要抓早抓小,有病就马上治,发现问题就及时处理,不能养痈遗患。”刘基的这则拟连珠,跟习总书记的这金句,是金声玉应,古今相通的。

  刘基《拟连珠》,可说字字玑珠,每一则都值得细细品味。

  请听刘基讲故事

  刘基道德高超,善诗文,精武略,是立德、立功、立言三不朽伟人。其实,他还很能讲故事,是个故事高手,幽默大师。

  刘基所讲的那些故事,基本收集在他的《郁离子》一书里了。书里的人物“郁离子”,就是作者自己的托名。里面的好多故事,形象,生动,幽默,深刻。看了这些故事,那人物形象、故事情节就往往会印在你的脑子里;看了这些故事,你往往会想了又想,浮想联翩;看着这些故事,而当你正在吃饭时,往往就会把你的饭从嘴里喷了出来。

  刘基跟《水浒传》作者施耐庵是同时代的人,有人还说他们是同

  学。刘基平时给人家讲那些故事的时候,当然是用像《水浒传》那样的口语来讲的了,而为节省笔墨,《郁离子》却用的是文言文,这就给现代人造成了阅读障碍。为让大家能轻松读懂这些故事,我们选取了其中自认为最精彩的那部分,揣摩刘基的说话口吻,用现代的大白话,一一把它转述出来。然后,在每篇故事的后面,附上了原文及注解。

  敬请注意,转述文字中标明楷书的部分,均为转述者对原文的增补,主要是为打通古今文化之“隔”的一种尝试。这些增补内容,和文章本身是浑然一体的,不等于传统式译文的附加说明和注解。

  根据题材不同,我们把故事分为四大类:动物植物类的、神话故事类的、虚构人物类的和历史题材类的。而各个故事的标题,则是我们加上去的,标题后【】内的文字,则表示是前人所取的原题。

  刘基讲过的那些故事

  作者陈胜华

  喜鹊、八哥和老虎【噪虎】

  女几山是神奇的名山,喜鹊们喜欢在这里筑巢。

  有一次,老虎从小树丛里出来,喜鹊们就聚集一起叫嚷起来。而八哥们呢,也跟着一起乱叫。

  鹎鶋这鸟就去探问情况了:“老虎是在地上爬的,而你们是在空中飞的,关你们啥事而哇哇乱叫哟!”

  喜鹊解释说:“虎啸生风,我们是怕它会将我们的巢掀翻下来,我们乱叫是想让老虎离得远点啊。”

  鹎鶋转过头来问八哥:“你们呢?”八哥们却无言以对。

  鹎鶋就忍不住笑出声来:“喜鹊的巢是筑在树梢上的,容易被风刮落,所以就顾忌虎啸了。而你们八哥,是住在树洞里的,还乱嚷什么嘞!”

  女几之山,干鹊所巢,有虎出于朴簌,鹊集而噪之。鸲鹆闻之,亦集而噪。鹎鶋见而问之曰:“虎,行地者也,其如子何哉,而噪之也?”鹊曰:“是啸而生风,吾畏其颠吾巢,故噪而去之。”问于鸲鹆,鸲鹆无以对。鹎鶋笑曰:“鹊之巢木也,畏风,故忌虎,尔穴居者也,何以噪为?”

  干鹊:即喜鹊。喜鹊喜干,故称。

  朴簌(sù):丛生的小树。

  鸲鹆(qú yù):即八哥鸟。

  鹎鶋(bēi jū):一种形似乌鸦的鸟。

  末:树梢。

  豺的智慧【豺智】

  豺的智慧大概是超出一般的野兽的吧?唉,何止是超出一般的野兽?那无知的人们,也还比不上它呢!

  按理,豺的力气是比不过老虎的,可豺呢,单独遇上老虎就避开,等成群结队的同伴来了,就分头牵制进行夹击。老虎尽自己的力量战胜一只豺了,而顾不上身后。这时,配合默契的豺们就一拥而上了。老虎虽猛,又怎能抵挡得住!

  战国时,秦国将领白起曾大败那个纸上谈兵的赵国将领赵括,坑杀赵国降卒四十万于山西长平,史称“长平之战”。那四十万降卒啊,之所以会投戈弃甲被坑被杀,就只是他们的智慧比不上豺啊。豺跟虎斗,还知道形成掎角之势呢,可那四十万降卒呢,却是乖乖等死!

  豺之智出于兽者乎?呜呼,岂独兽哉,人之无知也,亦不如之矣!故豺之力非虎敌也,而独见焉则避,及其朋之来也,则相与犄角之。尽虎之力得一豺焉,未暇顾其后也,而犄之者至矣,虎虽猛,其以当之?长平之役,以四十万之众投戈甲而受死,惟其智之不如豺而已。

  其:该是。

  庶:众,众多。

  犄(jī)角:分兵牵制或夹击敌人。

  奚:怎么。

  南田山的蚂蚁窝【蚁垤】

  我那故乡南田山,山弯里长着一棵大树。蚂蚁们啊,就在上面筑窝了。蚂蚁聚集一起,蛀空树心而累土在外。这样,慢慢地树木就烂掉了。而蚂蚁越来越多,呆都呆不下。怎么办呢?就分开住在南北的两支大树枝上吧。这样,蚂蚁窝就一个挨着一个,是蚁冢累累了。

  有一天,南田山野火烧山咯,那大树也烧着了。住在南枝的蚂蚁呢往北跑,住在北枝的蚂蚁呢往南跑。那些老弱病残的就挣扎着往火势不大的地方爬。过不了多久,树没了,蚂蚁也没了!

  南山之有大木,群蚁焉。穿其中而积土其外,于是木朽而蚁日,则分处其南北之,蚁之垤瘯如也。一日野火至,其处南者而北,处北者走而南,不能走者渐而迁于火所未至。已而,无遗者。

  隈(wēi):山弯。

  萃(cuì):聚集。

  蕃:繁殖。

  柯:树枝。

  垤(dié):蚂蚁洞口的小土堆。又称“蚁冢”或“蚁封”。

  瘯(cù)如:丛聚的样子。

  走:逃跑。

  已而:随即,不久。

  爇(ruò):焚烧。

  每期一问:

  习近平总书记在2014年省部级主要领导干部学习贯彻十八届三中全会精神,全面深化改革专题研讨班上的讲话中,引用了刘基的一句话。这句话出处在哪里?刘基原话的完整表述是怎样的?敬请关注下期“刘基文化辑刊”之 “特别推荐”:《光明日报》刊登文章《物有甘苦,尝之者识道有夷险,履之者知》

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[责任编辑:张梭梭]
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